Fantasibear's monde de la vie

(2005/12 諾曼第 Caen, 我第一次在法國的住處, 可惜如今前方綠地已變綜合賣場. 遠處彩虹過了10分鐘後下暴雨)

我的無名小站 2003 年啟用, 可惜到前幾年關站.  從 2011 年開始, 我逐漸習慣寫 FB. 形成了我的 FB 文體: 為了讓朋友可以在幾秒內讀到我的觀點, 文字僅限五段內, 超過五個 enter 文字就會被縮頁, 展開才能讀完太麻煩. 而每段文字最好不要寫太多, 盡量在 5 秒內, 就能讓朋友快速掌握我的評論觀點, 如果有興趣, 就把它細看完, 沒興趣的話, 捲軸快速滾下.

可是, 這樣的文體太短了. 我無法好好的把所有的想法展開&發揮,  換句話說, 無法進入創作狀態.

但沒有了無名小站後, 很難再找到頁面樣式那麼多的部落格網站. 雖然前幾年開了 Blogger, 但風格太陽春與操作殘障,  更重要的是, 文字排版我怎弄都不滿意. 直到昨天, 一位老朋友鼓勵我再寫文章, 推薦給我 wordpress. 研究 24 小時後, 終於能發表文章了 !! 然而, 我依然不滿意, 它比較適合已經大量經營的人, 花錢架設網站, 精通 CSS, PHP 等設計. 最後, 我暫先把網誌放在 PiXNET, 我從CSS 設計開始複習起.

未來這裡, 我會延續我的生活/學習日誌. 此外, 也會放上一些更專業的文章, 不算是專論, 而是分享我對法國高中哲學教學與教材方面的經驗（我已另譬新分類, 可前往閱讀）. 至於我還會開譬些什麼主題, 就看看我未來的時間與能力吧!

讀過音樂系的人都知道，開個人音樂會是必經之路；光是準備曲子就已經焦頭爛額了，還得寫音樂會「樂曲解說」。（有學校必須事前繳交）

多數不擅於理論文筆的人，對十頁上下的內容，筆伐寸步難行。有隨意交差了事的學生，也會有學生花大把時間投入心思。

到底該怎麼寫？寫什麼？這幾年幫人寫「樂曲解說」開始有感.......

關於該如何寫好這個問題，有一個比這還要本質的問題，那就是，定義上，到底「樂曲解說」該算是什麼「文體」（形式）？難道真的有一個既定的「形式」（公式）嗎？我們就先假定沒有一個既定的形式，先來思考一下它到底算什麼「文體」。

但或許，對音樂系學生而言，文體這東西太抽象了，那我們先從「寫作」這回事談起。

老實說，「讀萬卷書，不如行萬里路」這句話有點 old fashion！

我得命令教育部改成：「讀萬卷書，不如來翻譯書」。

不然，怎會知道「萬里路長什麼樣子」？ 又怎能體會「行萬里路是如何艱辛」？ 最後又怎會知道「下一條路該往哪裡走」？

自五月接到翻譯一部法國啟蒙時代思想家的著作；嘿～不是照片上那本，雖然那本是我個人下一本想翻譯的書，也對這部著作有影響，但還是得先收拾目前的蜂窩（大概要被捅到年底才能拖稿了QQ）。

這個蜂窩不斷擴大，除了我把他的主要著作幾乎都讀了，以及研究學者的正相關文章；還有抄寫一堆狄德羅 (Diderot) 與圖中那位作者達龍貝爾 (D’Alembert) 所編的《百科全書》詞條的筆記。甚至於得查閱許多法蘭西王國舊體制的行政、硬啃法國大革命前後10年政局變動（沒想到這100年來對法國大革命史學轉變那麼大，幹幹幹！）。讓我用最後一口氣先個小結：我這隻熊，把蜂窩挖超過一個螢光筆高度的文獻。

我們就從這個問題開始吧：「為何原文不讀要讀法文翻譯版呢？」

開始前，說這五本書的故事，它們是我2005-2006年在法國時，陸陸續續在二手書店買到的，除了最右邊的美學文論是新書，它也是最令我感動的一本著作，這幾本書2007年後就幾乎再也沒有打開它們。畢竟那時從法國回台灣後，先待在台北、轉移到台南、最後高雄待了3年後，我就又回歐洲了。直到去年回到屏東老家，這一年來整頓了我家和我的房間，終於能（慚愧）面對它們了。當初買它們，自認很可能在法國繼續留學下去，何況法國的大學圖書館不見得會有英文版，再加上沒有那時網路上可沒像今天有那麼多管道可線上閱讀或下載。當時的動機也很簡單，就是想藉由曾經在大學讀過的書，透過法文再讀一次，溫習也罷、學法文也罷。

但我承認，我當時其實是捨不得丟掉書（ㄟ…中文書例外）。再者，這樣學法文成效是不顯著的。在我往後的體會中，精進語文一定要跟動機和目的有直接緊密的實踐關聯，才可能成熟。也就是說，書是為了修課時所必須念的，而且還必須用該語文寫報告。一旦輸入和輸出逐漸運轉起來和建立起循環，這情況就會跳脫「只是拿來學法文」（查查單字）呆拙、天真的學習語言想法，轉而進入真正的文本世界與消化。但這也並非全無好處，越早（硬著頭皮）接觸法文閱讀，就越早熟悉語感而且不再停在困難前逃避和畏懼。此外也是學習「如何閱讀一種語文」，像法文和德文的閱讀感就相當不同（比英法文差異更大），尤其是閱讀的速度、節奏感、及文字重量相當不同。例如，當我們在讀法文時，引文是德文，在德文沒有生字的前提下，如果不放慢速度讀它話，就會這種有情況發生：「我到底看了什麼？」，讀過了卻船過水無痕般完全無法進入狀況。這話題就不延伸了，回到最初的問題。

「為何原文不讀要讀法文翻譯版呢？」這個問題，本身就成問題性。矛盾點就在於，我們當然認為：能讀原文就是比讀翻譯本（的人程度）更好。10年前的我可完全無法逃離這魔咒，彷彿它就是真理，原文＞翻譯。我個人至今還是不會否定、甚至鄙視這個道理（或理由）：聽聽過一些台灣研究生說「我們都在中文世界，為何用我們的國語來讀就要被認為是次等人。我完全只讀譯本和中文評論，我還是有詮釋它的能力！」我一點也不認為這理由有比上述的理由更站得住腳。由於「詮釋」與「翻譯」有認識論和存有論的雙重關係，第一步就對它們的認識論關係否定，那它的存有論只會變一種獨我論 (egoist)。說難聽一點就是獨斷，但好積極面思考的話，只要外國思想在本國文化已經產生土生土長的脈絡、語彙、風格，那麼在這個範圍內用來陳述或革新我們的思想是可行的。然而，它仍然存在著可能的「翻譯與詮釋問題」，一旦自己本土的理解面臨瓶頸時，我們不得不再開放態度。

（好像說得太深了）其實我要說的是，「原文＞翻譯」只能在某個層次上來說。假設它是絕對的道理的話，那我們也就不需要任何翻譯了，不是嗎？

標題乍看之下，很難把形上學與生活連結起來；不過，這篇並不是要談什麼哲學，而是murmur自己的生活與哲學。捻來一段史作檉《三月的哲思》（2002）中的文字 §33：

人活在這個世界上，就只是這個世界罷了。所謂超越，也只是人心中的事物。或者我們也可以說，真正的高越，就是真正的廣大；真正的廣大，就是真正的深刻；而真正的廣大與深刻，就是那個接近於本質之超越的世界了。

只有一種人，它雖然也時常生活於狹小，但是他卻是不肯放棄對那種高超世界的體認，儘管他也會時常生活於痛楚與矛盾之中，但是他仍死命般勇敢地用自我鬥爭的心靈，在那裡鍥而不捨著。其實像這種生命鬥爭的事業，誰知道成功或不成功呢！只是有人覺得非這樣做不成！

2004年買這書來讀的時候，我在這段落最後留下幾個字註語：「迷！這就是迷的理型！」迷也就是 me。那年是我開始修哲學系課程，沒想到我竟然如此食古不化（笑）。因為，我的理想從開始想修哲學課時，就已經有了超越論的念頭（不想說我當時已經做出預示，這是評論者的角度）。事實上，這本書世隔了13年，我從來沒打開過，卻也沒打算丟棄，因為我在這本書的前幾段落後面寫下了短短的註語，而不打開的原因是，我一點兒也不敢回顧它，自認太狂妄、太害羞。但萬萬沒想到……

沉淪沉寂了半年，我不願回首我做了些什麼，或受了些什麼痛。至少，在BBS上發發廢文、打鬧、作亂帶給我黑色幽默與愉虐感。那什麼才是帶給我最大的心靈雞湯呢？事實是，俄國的電視節目《挑戰通靈者》，它完全洗掉了我的黑色心靈。從小就對不可見世界“有一丁點兒”感受的我，這節目證實了不少我心裏頭對那世界的看法。更重要的是，節目裡頭的受害者們，通靈者所說的話觸動我心坎。讓我以往心中頑固不願去面對的事物背後的道理，重新肯定它——絕對不是信教，拜託，信教者別來煩我。更打開我心中對生命和倫理的一些結，這才是重點，如釋重負。

DE L’ART DE LA PHÉNOMÉNOLOGIE

L’art de méditer du phénomène d’une chose ne consiste simplement pas à une certaine « attitude »(Haltung), à un certain « point de vue »(Ansicht) ou à une certaine « doxa »(Meinung) qu’on se tient, mais il consiste à un processus de l’ « actitudo » (Einstellung), soumis dans un rapport du vis-à-vis avec la chose, dont il s’agit (agere), qu’on la œuvre à main (actitare) et qu’on veut pouvoir la déterminer (aptitūdo).

- Fu Sheng-yun

〈現象學的技藝〉

對一樁事物現象的反省之技藝，並不在於我們採取了什麼「態度」(l’attitude/Haltung)、「觀點」(point de vue/Ansicht)、「思緒」(doxa/Meinung)，而在於，與事物親為的「實境」(actitudo/Einstellung) 過程下，它所關乎、我們打算怎做、並有意能夠對它作出定論。

如果你問我現象學是什麼？這比哲學是什麼還要難回答！好歹我可以回答哲學有哪些範籌：例如，美學、倫理學、認識論、形上學等等。這一種分門類別到了20世紀前後，就主要以學說流派來分，例如實證主義、現象學、詮釋學、符號學、英美分析、心靈哲學、精神分析等等。那現象學 (Phenomen-ologie) 是什麼？回答這問題蠻尷尬的，總不可能說「研究現象的學問」（好廢）。又當我列舉了一系列的現象學家時，頂多只能分別陳述一丁點他們的哲學關懷在哪些地方，但即便陳述了，一般人還是聽不懂。

我會認為，現象學是一門很有趣的哲學領域，他是一門針對理論、實踐和審美的方法論 (Method-ologie)。任何人事物的現象，只要你很感興趣、態度很專注、想掌握其中問題的本質、剖析事物現象中的路理，這種思索方式都可被稱為現象學途徑。

所以讀了現象學就可以得到猶如葵花寶典般的方法論嗎？哈哈哈，事實上，根本沒有一本現象學家寫的書叫作「現象學」，也沒有你讀了它之後就可以「用來」掌握事物的道理。

 注意：哲學不同於一般科學就在此。現代所謂的科學理論確實可以被拿來「應用」，一般科學皆存在著所謂的理論和應用關係。相對地，現象學不屬於一般科學，它本身仍然是哲學；充其量我們可以說「運用」(verwenden) 哲學方法來思考經驗中的問題，而非「應用」(anwenden) 哲學理論來解釋經驗為何。

 因此，現象學這一門哲學不會直接探討個別事物的經驗，乃至於得出對個別事物的理論；而是從普全層次上，即從「人是如何理解—掌握事物」著手思索方法論。要我白話一點說的話，現象學是探討人類的「觀念」形成的構造過程與結構。探究的問題是：人的觀念「如何」構成？

好久沒有寫日誌了，能有心回頭再寫日誌真是個恩典，我的心靈終於回歸寧靜。

回台灣養病也整整三年了，從原本放棄再回歐洲的打算到現在尋求機會之曙光，這一切的轉折，感覺不像完全是由我自己精心策劃的。總是有些辯證的力量在推動著我，不論內在的轉換或外在的鼓勵……與挫折。

該說是虛耗三年嗎？扣除回台灣第一年：養病半年，剩下半年把學期報告和論文交出；接下來的兩年，說是夢魘或 Fantasibear 奇幻旅程都可——自從回到台灣後，我就有一種強烈的不安全感覺，生活這座島的每一日就像在一條破爛小船上，載浮載沉。

但真要說絕望嘛... 似乎也沒我得知生病時和交報告論文隔週聽到指導教授驟逝時來得嚇人。真要論長痛或短痛的話，我寧可選擇第一年的命運打擊，而不願這兩年來像是慢慢沉入流沙的人欣賞著最後的美好藍天。事過境遷，用個黑色幽默的「否定辯證」來看待這段日子，至少嘴角尚可微微張揚。　

對於這段生命經過，透過存有論的還原，起碼我終於知道這一生我的內心最渴望什麼：智慧的細膩度 (Raffinement de la sagacité)、兼愛的能力 (Capacité d’amer fraternelle)、回歸靜默感 (L’Aisthesis : le retour au silence)。我一直在尋找一個環境能夠讓我如此實踐。但這個環境還處於超驗狀態 (transcendantal) —可能性狀態思維向度中，如何具體實現是我的生命功課。然而這種超越論主義，卻必須經歷一段「否定」嘲笑和揶揄。

在 Belin 2015 高中哲學課本的前言，給出了這三道“大”問題的說明，讓人感到相當實用。假設我們面對的是一群有志學哲學的初學者和高中生，這篇前言對每一位有志成為哲學教師的人是很棒的出發點。事實上，我們長期“研究”哲學，在面對幾個基本問題卻無法給學生明確的指示、具體的說明。然而，如何說明這些，也正意味著灌輸學生如何步上軌道。不論是尋找自己的哲學興趣、閱讀哲學的技巧或個人的哲學思辨。

教學，是一個可把老師帶往實際面的管道，就像是音樂演奏教學一樣。學生從我們對曲目的分析和安排之中把握到各種演奏方法。一般來說，音樂演奏本身包含兩個面向：技術性和音樂性。在學徒階段，不可諱言，前者影響他未來的音樂之路最大。縱然教育音樂應該是注重學生的音樂的情感表達，但沒有技術性的踏實也難以征服日後的曲目。換而言之，技術性不應該只被視為技巧，而是表現一首曲子的能力；曲子的情感表達亦包含在技術性之內。而音樂性不應該不理解成只是情感表達，更重要的，它是精神的展現，屬於高階曲目程度的世界（故不在初階教學階段）。

只不過，技術性的學習也不是把練習曲、不同作曲家的曲子練熟，或（哲學）不是把著作讀過就代表「（已經）習得」(l’aquis)。而既然它是「習得」的問題，那就會牽涉到「方法論」(méthodologie) 的問題。從教師這頭來著眼的話，那就是「教學法」的問題。因此我們得找到相關的音樂/哲學教材以及音樂/哲學作品並從它們開始著手，並在面對不同的音樂/哲學教學對象作不同的安排。

對此我們可以看出，音樂演奏教學和哲學教育的客體 (objet)，在本質上一模一樣，那就是「處理文本」和「表達方式」。當讀者如何解讀一篇樂譜/哲學文章，也勢必會他影響到他如何去表達/解釋它。既然第一步是處理文本—哲學家或音樂家的作品，那麼就會存在一定相當程度的「客觀性」。基礎教學法的帶領目的就在此。（但我們不必在此過度擴大解釋客觀性，針對教學目的而言，這裡不是研究上的詮釋，而是哲普上 (philosophie générale) 的理解）

補充：哲學教育的客體，指的是「文本內容」，也就是文字理解和句子的關聯。

剛入手最新2015出版的哲學課本，由出版社 Belin 搶得頭香。這本書相較於之前介紹的那本 (Magnard 2012)，終於可讓我比較得心應手。這課本主打精簡；具體而言，刪掉了官方的課綱說明、引文背景解說、寫作範例或考古題指導、與哲學間接相關的段落等叭啦叭啦凡是網路上查看得到的東西。也就是把這些補充的自由和彈性還給教師和學生。課本頁數從一般600頁上下，縮編至300多頁。如此一來，每一個單元下的子題會讀到的段落變明確。我的這篇文章就是把每一課的指定文獻作個表格。

當然啦～別以為這樣的規劃就是聖經不可被替換或只死守它們。事實上，每個段落都很短，不到半頁，而且會有一堆這個符號 […]，這對於還不習慣哲學閱讀的人，這些空白處就不容易補風捉影。它像是一本講義書，需要被指導才有更完整的吸收。不過，暗黑一點的來說，這種引文卻又是哲學閱讀的一項訓練，到了碩士以上大家都在看這樣的段落，而且被訓練從段落給出的少許文字中，揪出你所把握到的作者預設的態度和脈絡。

而為何說千萬不可死守這本課本裡的哲學片斷？就是因為它已經被過度精簡。用課本來學習它們目的是在引導哲學文章的閱讀手段，並指出它們在每個問題／議題的在哲學體系裡的座標（主要是依哲學家與其作品來定位，其次就是觀念或哲學概念）。簡言之：此課本只有為你鋪好「辦法」和「管道」兩項須知。剩下的哲學修行就靠個人了。另外其實還有寫作方法這項須知，不過現在當下並非重點。倒是這對教師而言是一件好事，多出許多個人的安排。

底下的表格是這課本的所有文獻，當昨晚我把它打完後發現，文獻數量也精簡不少，每個問題底下列舉四個哲學觀點，再加上引文簡短，因而容易把握這些觀點的差異。但它們都只是引子而已，不過，卻更清楚察覺哪些書單對法國而言或高中哲學教學是必要的。只不過，有些段落在書裡並未明確指出在哪一處，我只能有空把該段落在 google 搜一下才會知道了。表格的內容我就不翻譯啦，需要中譯參考的可以看 (0.4) 那篇。

再補充一點，這表格和我之前寫的「(0.4) 必讀哲學家與書單 (Magnard 2012)」略為不同，之前我把每課必讀的書單，縱向依哲學家的年代排列，橫向則是把該書所涉及的課題有哪些。這裡，由於每一課必讀的文獻一目瞭然，所以我只如實地依目錄所列舉的作編排。共分為5大部份，一共20課；除了第2課「知覺」以外，每一課有皆透過3個問題作引導，再配合4個文獻參考。另外，有些書名有超連結，這些連結還滿實用的，有些線上免費的哲學文獻，對法文和哲學有興趣的人把連結的首頁給存起來就對了啦～

法國搖滾不老天團 Indochine 這陣子又把演唱會的MV放上去。終於有下面這兩首歌的影像，所以自言自語寫了些文字：

1.

Comme j'y profodément sentais : „Hier in dieser Welt, im Regen, im Schlamm und in den Lüften der Nacht zu arbeiten, ist eine Lebensweise, die niemand sich wünschen würde, niemand wollte auf dem Land. Ich warte darauf, zu leben und dann zu sterben. Wie hart ist es hier, wie in einer schmutzigen Hölle.“ (Deutsche Überzsetzung aus http://0rz.tw/WVaQi)

„Tanzen würde ich für dich. Wie ein Leben. Wie ein tanzender Traum“ (Pina Bausch)

Au fond, d'après cette chanson, Wuppertal, vaudrait pour moi un mérite. Car j'y ai une fois vécu.

1.1 聽力測驗內容是前進口語表達的方式

聽力測驗的內容 (Transkriptionen) 除了拿來對照聽寫答案外，還可以做什麼呢？拿來「背誦」是挺好的！理由讓我娓娓道來：

事實上，我們不應該把聽力測量和閱讀測驗的內容兩者混為一談：反正都是德文句子？聽力是口語表達，而閱讀是寫作表達，兩者在歐美文章的寫作上相當不同。因此分析聽力內容與慣用，把內容朗誦到熟透，對於口語表達訓練卻是重要的基礎功。

聽力測驗的主題相當明確，內容上，如果有單字聽不懂，那就是我們對該主題的詞彙量不充份，可以趁機去溫習分類型的單字書；如果是慣用語不熟，那趁機把它筆記下來。作聽力測驗考古題和模考題的作用也就是在這。

更重要的是，聽力的內容就像是一首音樂小品的練習，每段句子都可以模仿到說話的咬字和韻律，例如在這個詞後可以停頓一下下（這點很重要！很多學習者在朗誦文章時根本不知道哪裡可停頓一下；台式念課文的心態往往只是交差了事，但是它實際上對任何一個聽的人都是很痛苦的事）以及這幾個詞要把它當成一組來唸、這個詞聲音要突出、這個音節較長的單字輕重如何分配等等。這也是口語表達的重要基礎，如果沒有把這些學好，說出來的樣子，就跟你念課文時一模一樣，甚至沒發現自己發音和韻律有落差。